易图略卷七，无疑是易经研究的重要篇章。它揭示的不仅仅是易学的博大精深，更是人类德行与天地万物变化的深刻联系。此卷内容，涵盖雕菰楼易学、江都焦循学等多元领域，为我们揭开连山归藏的神秘面纱。

连山归藏背后，蕴含着深厚的哲学思想。河图雒书的探讨与驳正，已无需再议。然而连山归藏的解读，却众说纷纭。关于连山的起源，有伏羲所创之说，亦有黄帝传承之论。在易经中，乾坤为天地之始之母，万物之根源。遵循尊卑长幼之序，首艮首坤之说，是否经得起推敲？

对于连山的解读，应以干令升的观点为准。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，皆是连山的内涵所在。艮位东北，坤位西南，乃四时首春之始。连山并非简单的以艮或坤为首，而是揭示了天地万物的变化规律。

归藏的解读则如近世徐敬可所言，子复、丑临、寅泰等十二辟卦，为其精髓。始于子，实受气于亥，坤初生为复，至二为临，至三为泰……故归藏首坤。归藏亦非简单的以坤为首，而是揭示了阴阳五行的学说。

伏羲通神明之德，类万物之情，以乾坤为首，序六十四卦。连山归藏与五运六气之说相辅相成，揭示人道的真谛与术数的奥秘。自夏殷以来，术士的学说盛行，伏羲的卦象逐渐失去原本意义。殷人崇尚鬼神，文王取伏羲的卦象系辞，指出元亨利贞及吉凶悔吝厉无咎。周公制定官职时，将连山归藏存于太卜作为卜筮参考。孔子赞美易经，却对夏商两朝未加提及。

到了殷朝末期，易道变得晦涩难懂。文王摒弃连山归藏而系辞，如同孔子摒弃其他学说而作十翼。伏羲的卦象在殷朝末期变得晦涩难懂由文王阐明；文王的易经在春秋时期变得晦涩难懂由孔子赞美并补充。当圣道显现邪说被贬斥易经成为羲文王周孔四圣人的著作。连山归藏无法与之相提并论。

邪说如季平子驱逐君主时史墨的言论被视为臣子可代君主的证据易经被假借经义加以美化。孔子通过修订春秋记录事件明确季氏之罪赞美易经确定君臣关系为后世立下法则。孟子在殷末和春秋时都表示邪说暴行不断出现文王和孔子都在致力于消除这些邪说。《左传》中的易经学说不能随意引用为易经的真义。由此我们可以更深入地了解连山归藏的情况。

周公将其存于太卜的原因在于从易教角度看术数被排除在外而从术数角度看连山归藏是阴阳五行的正宗。方位十二辟卦是解读易经的一种方式但舍弃它看待术数又是另一种视角。