远古时代，易学的兴起，是人类智慧的璀璨开端。关于其起源与“三易”之名，即画卦、重卦、名卦的创始人，儒学者们的观点如繁星般繁多，尚未达成一致。

简化而言，关于“三易”的通行观点中，有两种尤为引人关注。一种观点认为“三易”分别对应夏代的连山、殷代的归藏和周代的周易。另一种观点则将连山归于炎帝，归藏归于黄帝，周易则归功于周文王。

至于画卦、重卦和名卦的创始人，同样存在多种传说。伏羲画八卦的传说流传甚广，但关于是否自行重卦并命名，存在不同的说法。有传说伏羲画八卦后，自行重卦命名；也有传说重卦和命名工作在文王时期才完成；还有传说伏羲画了八卦并进行重卦，命名则由文王完成。

深入探究这些观点，我们发现它们背后有着丰富的历史背景和理论依据。《记》中的夏时、坤乾之文，为将“三易”与夏、殷、周三个时代相联系提供了依据。而连山归于炎帝、归藏归于黄帝的称呼，以及周文王作为国号的传统，则为另一种观点提供了支撑。郑康成选择了后者，我们今天沿袭这种看法也是合情合理的。

《周礼》中提到，三易的经卦都是八个，变化形式都是六十四种。这表明重卦的工作并非仅由文王完成。伏羲虽然完成了重卦，但名称尚未完善。这些名称与人的使用息息相关，如履虎尾、否之匪人、同人于野等，都是卦名与事物之间的直接联系。

朱子的观点也在一定程度上证实了这些看法。他认为三奇之卦被称为干，八卦之名为伏羲所命。关于具体的细节如屯卦等虽未有明确说明，但在《系传》中提及的命名则认为是文王所命。关于彖辞爻辞的作者及易经的流传过程，历史上也存在多种观点。

在易经的流传中，经历了多次演变和解读。从秦汉以来，关于伏羲画卦的次序一直未有详述，直到邵雍的先天之学出现。程颐与朱熹对于邵雍的学说有不同的看法，由此产生了诸多图表和解读。

谈及易学的源流，除了四圣，四贤的贡献也不容忽视。他们在易学传承中起到了至关重要的作用，为后人理解和研究易经提供了宝贵的资料。在易学的传承中，也不乏其他学派的贡献与争议。例如扬雄以玄为宗的理念，王弼的复卦理念等。面对众多言论的混乱，学习易经的人必须以列圣群贤的观点为准则，否则易经将被误解。如同航船在断港绝潢中期望到达海洋，虽然困难重重，但只要以正确的方向为指引，终能抵达彼岸。