《葬经翼篇十一望气》
山岗为体魄，气色为神理。山川，乃天地阴阳之巨迹，气质之根蒂，世界依赖其建立，万物于其间生长消亡。气的存在，乃是形之本。懂形势而不懂神气，犹如人虽死而气绝，生者胜过死者，壮者胜过病者。对于山而言，形势崩溃，其气散绝，可谓死山；形势虽在，生气不流通，则视为枯山。死山不能使其复生，枯山有时可复苏。
天下之地，有如人体之脉络，有关中之脊，中原之龙头；冀州太行之正脉，中条干龙；洛阳乃天地之中，中原之精华所在。自古商周三代以来，这些地方均为帝王之都。兴衰更迭，皆因气的来去不定。望气之时，可见山岗上紫色如盖，苍烟浮空，云气缭绕四季；色泽明亮如油，无崩蚀之患，草木繁茂，泉水清甜。如此景象，正是生气凝聚而不休之象。
若云气不升腾，色泽暗淡，山石崩塌开裂，石枯土燥，草木凋零，泉水枯竭等现象出现，若非山冈因挖掘而断绝，便是生气已移至别处。一旦误选此地为葬地，葬者即刻陷入沦丧之境。气的微妙变化难以窥视，山川虽大，但其表征的气却微妙而难以捉摸。审辨形势，以鉴气辨色为参照，方能领悟其精妙之处。需要有天赋的明辨之心和洞察秋毫的智慧才能真正理解其含义。
《葬经翼篇十水口》
水口乃区域内水流的总出口处。人们常言入山寻水口。水口的重要性可见一斑。无论是大局还是小事，山的贵贱皆以之为别。水口处必有祖龙开障、罗城余气等自然景观围绕保护。理想的 水口应有重重关锁、周密缠护的局面。同时水口也可能出现各种象征吉祥的自然景观如捍门相对峙、旌旗列阵等。对于山中之地而言，交互水口方显其力。若是都会及帝王山陵之地必有所谓北辰尊星坐镇水口以彰显尊贵。在水口的格局中，以两面合抱收回者为正局最为尊贵。若水口内有罗星收水更是吉祥之兆。水口乃地之门户不同地位的人所拥有之水口亦有差别如王侯的垣城、将相的阃地等。观察外部水口即可知道内部情况应与地势的观望相结合也是占山的重要诀窍。
总之要寻找理想的水口不仅要寻找总的水口即大水口也要注意寻找近身的小水口以及收水的砂地等细节之处。因为水口是地的门户犹如人的咽喉之地其重要性不言而喻。自古以来，山水之局，皆以形局之大小、贵贱，依水口而定。罗城，乃祖山之余脉，其包罗于外，以成大局之势，乃龙之余气也。观其水口，可见局势之大小与尊贵与否。一定要祖龙开障扩展成罗城，重重关锁，缠护紧密。水口处或有捍门夹护对峙，或列成笙旗、禽星、曜星等状势。或如狮子、大象蹲踞在水上，或隔着水流远眺而去。若是在山中，交互水口方显有力；若是选为都会及帝王陵寝之地，北辰尊星必坐镇水口，高耸而特异，令人一见便觉心惊胆慑。符合上述条件者，以水口两面合抱收回者为正局，一面真面单卷、一面借无真面合抱收回者为偏局，以跌断成星体为贵。此乃总水口，亦称为大水口。若形局内不止一枝龙脉，地不止一穴，则各自有贴近的小水口或有罗星收水。正如前人所说，“大水之中寻小水”，即指此情形。
水口犹如穴地的门户，王侯将相的城池堡垒各有其特色。能够成为封疆大吏的人所占据的风水宝地，必然可以从外部情形窥探出内部的真相。这就是占山的要诀。
再论余气，罗城由祖山分脉衍生而来，在穴山前水流出口处从外部环绕分布，形成大局势，这就是余气。龙脉结穴后余气从前面出来形成的山称为官，从后面拖抱的小山为鬼，这些都是穴的余气。曜气则是龙虎山外的尖利巨石，即砂的余气。顺骑龙余气向前行走，倒骑龙余气向后拖行，虽可能形成假结穴但终究为空泛不实。若无乘气之法以及开睁与否、石纹转否的验证，很容易出错。大师们所言“余气不去数十里，决然不是王候地”，就是指这类情形并非只为穴前余气一端而设。
至于明堂，乃是穴前水聚之处。明堂有三种类型：小明堂位于窝、钳、乳、突等穴形自然形成之处；中明堂则是龙虎砂内二水合处；外洋大明堂则是外洋大势分水总聚于龙虎外或并入外堂。明堂以水聚为上佳之象，横抱次之，朝水又次之。若交互有情不见水去而顺流者则更佳。四局既定则明堂之义备矣。唯明智者能洞察其奥妙！
第二种明堂，是位于穴场前的青龙、白虎二山内的水流交汇之处，人们称之为中明堂。它的形态多种多样，有如窝、平、圆、扁等常见形态。也有一些独特的地形，比如在高山上结穴，龙虎二山紧密夹护，直接垂向穴下，穴中小水汇聚成一条细细的流线，从中潺潺流出。这是地势的独特造就。还有一些地方，靠近江河小溪结穴，水面朝向穴场，直至山脚。如果龙虎山没有紧密夹护，水就会直接冲击明堂，导致生气消散，甚至带来洗脚穴的弊端，这样的地方就不能被视为真地了。这些都是山川本身的形态和力量所致，非人力所能改变。当落穴处开阔时，小明堂便已具备，即使外部看似紧凑也无害。比如吉水萧氏白砂祖地，呈现牡丹滴漏型，就属于这种类型。但当时的人们误将此形称为“金简银槽”，后世的人们即使不懂明堂形局也沿用此名，真是令人感叹。
第三种明堂是外洋大势从少祖山分水，总聚于大龙虎山之外，或者从太祖山分水并入外明堂。有时外来大水横流过中明堂前，后面几节分水都流入横水内，或是远方的江河溪流来朝向，环抱于横水之外，通称为外洋大明堂。对于中明堂，也就是内明堂来说，它的水流有逆有顺有横。在大地中，龙虎山之外有多层流水，不是横向就是逆向。这种内堂的水流即使想让它成为一处，流向也一定是面向明堂与大水会合。这是小顺大逆的格局，属于上等穴地的形局。如果大水顺势而内堂水逆，龙虎山下穴前大流下方有众山环绕收回，这叫大逆大顺，属于中下等的穴地。也有层层交互环抱的穴场，这叫大顺局，象征着力量绵长深远。若非龙脉真确、山势雄伟的穴地则不宜落穴。
明堂以聚水为最上等，水流横过明堂而环抱的次之，水流层层交互有情态的又次之，看不到水流离开的更为次等。这四种形局已经能够判断明堂的吉凶，其中蕴含的道理只有明智的人才能清楚。
在葬经翼篇七中提到的四兽砂水原则也颇为重要。四兽指的是青龙白虎等护卫区穴的山势。如果穴场后有真龙来往、有情作穴、开面降势，就称为元武垂头；如果与此相反则是拒尸之地。贴身左右的砂山称为龙虎砂山是因为它们环绕护卫着穴场、防止风吹散气场并与穴场相照应环抱等有利形态等共同组成吉祥的风水环境象征大吉之兆。至于砂水的形状和水的流向更是相互关联比附的吉凶征应的体现也是不言而喻的。在葬经翼篇六中关于分龙的讨论中特别提到了祖山的地位和正干的重要性同时强调了对地势形态的理解和观察是实现风水宝地的重要步骤之一开始阶段须用心寻找好公婆这表示找到风水宝地的人能够有所作为造福家族或家族利益能够获得长远的保障同时也表达了对好地形的向往和追求。群山连绵，峰峦叠嶂，犹如一幅壮美的画卷。在这磅礴的自然之中，山的力量展现着大小与长短的不同。若众山纷纷追随，它本身则努力伸展，扩大影响，得到其他山峰的拱护。这便是正干，即大龙脉的主干，犹如巨龙蜿蜒其身，力量磅礴。
并非所有的山峰都能如主干般强大。有的从大龙脉分出，气势稍显弱小；有的则是从主干再分出支脉，这便是分龙的开始。这些分出的龙脉，各自独立成体，再衍生出形面。而那些已经成体的龙脉，还需要经历变化，那些特异的、发达的龙脉更是经历了无数次的演变。
通过观察这些龙脉在初始分化和再次抽生的过程，以及它们所护卫的山峰数量、长短，我们就可以大致判断其是否得水得局。正如前人所说，要想家族兴旺，必须选好墓地，这便是风水学中的关键所在。
接下来要讲述的，是葬经翼篇中的五峡论。峡，指的是祖山龙脉主干在行走过程中的一次停顿，山体由大变小，由粗变精，被两山夹护而形成。这样的峡必定有断伏之处，旁边必有山峰相夹，形成迎送之势。而龙脉经过这里，必然得到正气。其低伏时贴近大地，挺拔时直冲云霄，左右有流水环绕，众山回环保护，形势含蓄而往复。这样的地方可以建立城邑，平原千里可建王者之宅，气势奔腾不息，山陵叠嶂深远。
在选择墓地时，我们还需要注意穴的病变。有些穴虽然看起来形似真穴，但实际上却如同废人一般无用。这样的穴虽然具有形体，但因为败缺而伤了神气。按照葬经的原则是不能落葬的。如果落葬于此，风、水、蚁三害就会随之而来。
虎蹲与龙踞，风水之神秘象征
虎蹲之势，呈现白虎山昂头蹲踞之状，其形势倒反，彰显凶僭且逼压之征象。龙踞则指青龙山高踞斜出，不拱抱相向，欺凌压强且背弃出窜之态势。风水之中，虎蹲与龙踞，均为相穴的重要考量因素。
穴场背后，元武拒尸，乃是指穴场后山山势高昂，不向穴场垂近。山峰无降势，不愿受人之葬。朱雀腾去，则明堂水流不萦回归聚，朝山反背而不朝向穴场。此等情形，皆显示出风水的玄妙与深邃。
观穴之余气，若龙脉结穴后，在穴山前的朝山背后再结小山，即为官星。虽有两水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。风水学中的真假之辨，在于穴山后背拖抱的小山是否为鬼山。龙虎山虽端整，但鬼山却被水涯所淹没，出穴一望，众山无归随之情态。
左右诡落之穴，其明堂必然倾斜。回首看之，水流皆趋汇到真穴中。在真穴时，首先要看清向背，观察粗精。认清主干之后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向都有精态，那么分与合都没有错了。各种形势都齐备之后，山水自然会朝向穴山。
从分龙开始，直至入穴，山水交汇，由大到小，由外到里。直至人首动气，小明堂的分与合都分明，便可得到真气。风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，吉穴便得到了。若非如此，产生的恶果将无穷无尽。探测穴的真假必须十分慎重。
怪穴篇中，奇形怪穴难以尽述。有的像摇拳者，穴星端正，中间却空；有的结于左或右；有的微茫之水方有房住。对于这种情况需以意为探求；有的入水者需仔细观察后龙是否真来；有的影光者则需观察是否有余气圆晕；有的仰瓦者需寻找乳和鬼星托乐为准则；有的拖枪形或将军踏形需注意余气是否不住；有的上聚者需缠护龙虎周回捆夹得紧；有的下聚者需注意后龙是否跌断；有的脱龙就局者需观察大龙是否正面卸下；有的四空者需来龙真确局势完秀；还有的穴有皮者需注意木星开口悬乳或发水泡的情形。葬者藏也葬以藏聚为主藏聚则精气翕集暖而无风暖则无水无风则无蚁三害不侵则得真穴矣
怪穴虽异却不出乎动气之理。通过观察小明堂及应案鬼乐等迹象以及乘金、相水、穴土、印木等相法来验证。风水之学中蕴藏着无尽的智慧与奥秘等待着我们去和理解。砂水聚散间，情感与无情交织，万物为我所用，我则主宰一切。身为人的护卫，却也可能沦为奴隶。精力充沛则为主宰者，细腻而果断；粗犷雄壮则处于被领导地位，拥护追随。关于风水穴位的知识，又如何能仅仅通过经星的山形来理解呢？落穴的位置应该重视，动气宜小而不宜大，通常喜欢的是润嫩小巧的穴位，忌讳的是粗大老拙的。这是寻求穴位的重要原则。
对于真正理解这些穴位法则的人，自然能够灵活应用，洞察其深层含义。书本和图示无法穷尽，往圣犹欲自得，对于后贤来说更是如此。诸如三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马等诸家的穴位法则，需要我们去参考和理解，以开阔我们的视野，融会贯通。唯有真正的情感才能遇见，这是一种难以形容的默契和理解。
有一种叫摇拳的穴位，虽然穴星端正，但中间却是空的。穴位可能结于左边或右边，结穴的一边必须细嫩柔和。或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断再昴起。其头部一定有气动，气动前必有小明堂，仅容一人侧卧。这样微妙的水才会在此停留。若摇拳穴兼有“没骨”的特征，需观察石纹两边相交中有土才是真正的穴位。砂水一定会全部趋向拱护这个结穴的一边，另一边只是朝应。
有些穴位是落入水中的。杨公筠松称之为深潭里的穴位。这种穴位的石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处。龙脉还会再昂起，周围的山峰一定有上等好的土色和石绞相交错。观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能确定。如果是大龙渡水，一定会像拉开帐幕一样，形成开阔的气势。两边的枝脚山一齐涌来，临水之处地势跌断，这才是真渡水的形势。
有一种穴叫仰瓦，葬法说“两金扛一水，穴在软中裁”。天财星的体型都是仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低。这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐托星为标准。
还有拖枪形、将军踏形的穴位，都是余气不停驻的情形。取穴的要点是低而不沉，平而不脱。四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格。还有一种叫脱龙就局的穴位，需要非常慎重地观察和判断。
还有四空穴和皮穴等不同的穴位类型。每种穴位都有其独特的特点和判断标准。比如四空穴需要从一角进入，头偏斜倚靠受气；皮穴则多见于木星开口呈乳穴或发水泡之形。这些穴位都需要我们具备深厚的风水知识和实践经验才能准确判断和应用。
风水学中的穴位法则是一门深奥的学问，需要我们去深入理解并灵活应用。只有通过不断的学习和实践，才能真正掌握这门技艺。《葬经翼篇二察形》解读
葬经中的“葬”，实为“藏”的意思。穴的主要功能在于藏聚生气，使精气融和，温暖无风，无风吹则无蚁虫侵扰。即使面对怪穴，其本质也是动气。依据小明堂以及应案鬼乐的配应原则，通过乘金、相水、穴土、印木等方法验证，以砂水聚没、有情无情的标准辨别，就能找到好穴。
穴位的选择，如同主人与奴仆的关系，只有那些气精力强者才能成为主人。穴星的山形，应在大人手处落穴，动气应该小且喜润嫩小巧，忌粗大老拙。能领悟这一点，就可以随其变化灵活应用，达到精妙深微的境界。
《经》曰“势来形止”，全气的地点是适宜安葬的。势即来龙，形即穴星。势欲其来，形欲其止。山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。寻找穴位不仅要观察山的形状，更要感受山的动态气息。
穴星的形态千变万化，如同人形。虽然大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各有不同，但其基本形态不外乎圆、扁、直、曲、方、凹六体。明确其体态后，更要寻求其气之所钟。
对于真穴的判断，除了观察穴星的形态，还要结合五行之理。“乘金、相水、穴土、印木”，即是依据五行之理来判断穴位的质量。还需要观察五土四备、裁肪切玉之土等特征。这些特征的存在，是占穴的重要法则。
求穴的过程中，除了观察穴星和大局之外，还需要细察小明堂、近案龙虎鬼乐之情。小明堂内回首望穴星顶相，在圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。真穴处往往有窝、钳、乳、突等动气，或是近案有情，或是砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰神藏煞没。
寻找真穴需要综合运用多种方法，包括观察山的形态、感受山的动态气息、结合五行之理、细察小明堂和近案龙虎鬼乐之情等。只有全面考虑这些因素，才能找到真正的穴位。这篇文章深入浅出地介绍了寻找穴位的方法和原则，让人不禁对古人的智慧产生敬佩之情。风水之法，精妙绝伦，犹如龙脉之流转，尽在倒顺之间。在龙脊之地，首要的是山势须得开面，方能引出星宿之气。星宿过峡关，犹如明月初升，穴前的小明堂宽广平坦，不见水跌穴中，更不见大水冲击穴前，真面朝向内里，枝脚环抱而回，穴旁有夹耳之星，即天乙太乙之宿。罗城周密无缺，水流去数十里之后必有真水口，捍门稳固守住，此乃顺骑龙之法。
若遇倒骑龙之势，则多结于龙脉将尽之处。倒望来龙结穴之际，元武须得大开面以示磅礴之势，垂头须得细嫩以示生生不息之气。小明堂近案夹耳如常法所要求，近身的枝脚都应环抱而回。大水在后汇合，或有捍门在后镇守，罗城水口紧密相随。水口以交互者为上乘，左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑四法互为呼应。穴位必然偏向一边，根据龙的左右来决定偏向的方向。凡侧骑之势必然偏向一边，顺势则取横案收回之意，穴前之水在砂枝脚趋来的作用下与横案相亲如合盘之势为佳。逆势则砂枝脚收回直面向里，明堂夹护应案罗城水口一如常法检察不可疏漏。横骑龙结作之势各不相同，但直与大龙腰落一体者仍为横骑龙范畴，或出一节二节星辰即结者名为横骑龙。若再抽数节或开小障出脉作穴方舟腰落者则为特例。
大抵葬者之真义在于乘生气也。穴位乃山水相交阴阳融凝情之所钟处。《葬经》云：“经云水流以止来龙之气聚融生气。”又云：“外气横形以止聚龙脉生气。”皆是说明形势之止处即是生气凝聚之所。穴星千变万化如人之形貌虽难以一致但可归纳为圆扁直曲方凹六科基本形体。认清形体之后更需探求气之所在。山体本静而穴求动以阳为生气。《葬经》云：“葬者乘生气也。”地理先生隐语云：“先看金龙动不动”即此意也。龙来方向正面时穴位多偏侧而龙来方向偏侧时穴位多正面定夺之间以龙脉踪迹为凭。
在深邃的天地间，寻求真穴的奥秘。我们必须满足其独特的条件，如拥有“五土四备”，以及裁脂切玉的土壤。若是在石头山寻找墓穴，我们需寻找那难以捉摸的“四备”；而在泥土环绕的石头墓穴前，我们则需关注“裁脂切玉”的特质。一旦这四种迹象齐聚，暖气随之而来，也就是所谓的“火”，这是寻找龙穴的关键法则。
寻找墓穴的大势，关键在于水城的规模与格局。仔细观测则依赖小明堂的指示，我们观察龙虎、鬼乐的态势，寻找水流弯曲环绕的富情之地。下砂应面向穴位，这就是所谓的“得水”。靠近穴星的地点便不远。我们还要洞察明堂的格局，寻找山水环抱的适中之地，从对面眺望，整体配合的地方自然独特，与众不同，那就是接近真穴的地方。
在小明堂内，我们回望穴星顶上的形态，无论是圆、扁、直、方、凹中的哪一种，只要与穴星相符，即是证明。穴星的表面如果有各种形态如窝穴、钳穴、乳穴等勃发生气，那就是真正的穴位。近案要有情态，或砂水的凶恶形态在穴中消失无踪，这被称为“神藏煞没”。青龙白虎要驾驭得住，龙脉若横来则穴星山体横卧，横龙出穴必有鬼山支撑。若是孝顺鬼山交错在后，应从中选取。若无鬼山则以乐山验证，乐山的形态各异，只要选取接近穴星的为有力。大龙脉尽头的山形若尖薄、格局散乱、易受风吹水劫，则不能结穴，应向山的腰际寻找。
若不在腰部结穴便是“骑龙”之法。无论是腰结还是骑龙，周围的山形都应端整清秀，穴的形态合法度，纵横间富有情态。周围的水流都对穴有用。骑龙的地形中，虽有多种穴形但不出倒、顺、侧、横四种态势。倒和顺的取法都要在龙脊部位，开阔的山势中呈现细嫩柔和的景象。小明堂要宽阔平坦，水流不会跌进穴中。即使有水流也应正面朝向里。枝脚要呈抱回之势，夹耳山要向着穴的两旁。罗城即穴前的水流出口处的众山要布局周密严整。这就是顺骑龙法。倒骑龙法则多把穴结在龙脉将尽之处，回头望来龙结穴。元武的山势要开阔且逐渐垂近。从小明堂看夹耳山的配合方法如同顺骑龙；靠近穴场的枝脚山都应呈现回抱之势。这就是察形的核心方法和原则。
葬身之地是为了蓄养生气。墓穴是山水交融、阴阳凝结的地方。为了乘得生气，必须确保阳气聚集处无风、蚁、水的侵扰。山水交会的地点之所以特别有情，是因为它们都是情感与无情感的源头汇聚之地。如果有人真正领悟并践行这番话语，那么对于洞察地理形势的学问，他们就已经掌握了过半的精髓。
这篇《葬经翼篇一原势》所阐述的，是关于山水之势的深刻洞察。
文章阐述了山和川的特性，山具有宣导的特性，其气刚烈；川具有流动的特性，其气柔和。刚柔相济，相互激荡，从而形成了大地的规律。五岳和四0，正是天地之气的节点和疏导者。古时的庖羲氏仰观天象，俯察地理，其智慧正源于此。
文章接着了“气”的升降变化，其变化莫测，如同潜龙，时而深潜，时而飞跃。在其初发之际，必有势的存在。《经》曰：“千尺为势，百尺为形。”势是气的流动和奔弛，形是气的聚结和停留。这种势的形态，犹如骏马奔腾，又如水波荡漾，虽形近却势远，形小却势大。
在审视势的方法上，文章强调了对势的期望与判断。希望其来而不希望其去，希望其大不希望其小，希望其强不希望其弱，希望其异不希望其常。气的积聚形成形体，其形态各异，各具特色。若龙脉在隐伏后再次发动，则由粗变精，这是刚中之柔。
最高等级的隐伏之势，升降规正，形态严整，水流分布恰当，互相呼应。这种气势在垂直方向可以奔驰千里，在水平方向则可以跨越多个州郡。其源流广泛，地势形态回环往复，十分和谐。《经》曰：“占山之法，势为难。”这句话揭示了审察山势的重要性。
善于观察山水的人，能够通过山的长短判断其旺衰；善于辨别衰旺的人，则能通过水源的远近阔狭了解山力的大小。他们还能鉴别气势，辨明颜色，根据吉凶预知祸福。不出家门，就能了解整个地区的概况。这就是对山水之势深刻洞察的表现。
《葬经翼篇一原势》是一篇深入山水之势的佳作。它揭示了山水之势的深刻内涵和重要性，并强调了善于观察、辨别和领悟的重要性。只有真正理解和实践这些理念，才能对山水之势有深刻的理解和洞察。这对于我们理解自然、把握机遇、决策人生都具有重要的启示意义。