佛教中的观音菩萨，只有一位。观音菩萨神通广大，能随众生之机变化出无数化身。从古至今，关于观世音菩萨救苦救难的感应故事虽多不胜数，但每个人所见的观音形象可能并不相同。

在民间流传较广的观音形象是所谓的三十三观音。这些观音形象是根据佛教中的经典和传说描绘出来的。例如杨柳观音、龙头观音、持经观音等等。这些观音形象各具特色，有的乘龙在云端，有的坐在岩石上，有的手持经卷，有的身后有火焰圆光，还有的以游戏姿态出现。每一种形象都寓含着深厚的佛教内涵和文化意义。这些观音形象的存在，不仅丰富了佛教的艺术表现，也传递了佛教的慈悲和智慧。

9、施药观音：她以右手拄颊沉思，左手轻抚膝上捻莲花，形象展现了观音无时无刻不心系世间疾苦，时刻准备拯救众生的情景。她就像是世间的守护者，时刻关注着人们的苦难，准备施以援手。

10、鱼篮观音：她的形象脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，犹如民间的守护神。在《西游记》中，这一形象被赋予了更多的神话色彩，成为了民间信仰的重要象征。每当人们遇到罗刹鬼或毒龙等恶鬼时，只要念起观音的名字，这些恶鬼就不敢加害。

11、德王观音：她趺坐在岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，代表着三十三身中的梵王形象。梵王在佛教中被视为诸神之主，其德行高尚无比，因此被称为德王。

12、水月观音：她的形象仿佛是在观看水中的月亮，寓意诸法皆如水中月而无实体。有时也代表着三十三身中的炎辟支佛。

13 结缘观音：她乘一片莲叶漂浮水上，相传日本僧人道元曾在中国遇到风浪时，见到大悲尊乘莲叶浮于海上，风浪随之平息。这一形象代表了观音与人们的深厚缘分。有时也解释为三十三身中的宰官形象。

在佛教中扮演举足轻重的角色的是青颈观音。它的形象多面且神秘复杂：三面四臂所持之物为杖、莲花等四种物品身色红白相间颈显青色。传说观音曾为了阻止传世害人而吞食导致颈部呈现青色。有时也代表三十三身中的佛身。

此外还有其他各种观音形象如威德观音倚坐在岩石上手持莲花有时被解释为三十三身中天大将军身；延命观音倚靠在水边岩石上右手托腮头戴宝冠设有阿弥陀佛的圣像；众宝观音坐在地面上右手向地左手放于弯膝上等等都代表了观音菩萨的广大慈悲和智慧 。 阿耨观音的形象源自佛教传说中的阿耨达池在瞻部洲的香山与大雪山之间。《大唐西域记》中也有关于这一形象的记载。

阿麽提观音常乘坐着放光的白狮四臂分别持着摩竭鱼等物品代表着无畏的意义 。 叶衣观音则坐在岩石上身穿千叶衣的形象展现了观音的慈悲与祥和 。 琉璃观音又称香王观音或高王观音手持琉璃壶乘莲瓣浮于水上代表着三十三身中的自在天身 。 多罗尊观音作为中年女像合掌持青莲花是密宗所奉的代表形象 。 蛤蜊观音则居于蛤蜊壳中或乘于蛤蜊之上渡海体现了观音与海洋的紧密联系 。 六时观音则代表着佛教徒每日六时的奉供不断体现了对观音的供养 。 普悲观音则展现了观音的大自在天身的形象 。 马妇观音则代表着妇女身在三十三身中的一种体现 。 合掌观音代表着婆罗门身在三十三身中的一种形态 。 一如观音的形象在空中乘云飞行右手持说法印能制伏雷电等魔扰体现了其强大的法力 。 不二观音则在水中立或坐于莲叶之上身着天衣飘然自得地浮于水面代表了其超脱世俗的修行境界 。 持莲观音则手持一莲花站或坐在莲叶上展现了其纯洁无暇的形象 。 洒水观音又称滴水观音一手持瓶作泻水状一手作法印或持杨枝体现了其降水的神力并代表了其在《普门品》中的功德利益 。

《大圣欢喜双身大自在天那夜迦王归依念诵供养法》描绘了一个神秘的佛教故事。传说中的大圣自在天，是摩醯首罗大自在天王，他的妻子乌摩女生了三千个子女。其中，毗那夜迦王是左千五百中的翘楚，他虽行诸恶事，却领着十万七千的眷属。而扇那夜迦王则是观音的化身，他修一切善利，领着更多的福伎善持众。为了调和毗那夜迦王的恶行，观音示现相抱同体之形，让兄弟姊妹们和睦共处。

《四部毗那夜迦法》和《毗那夜迦传》中的故事更为引人入胜。在这些传说中，有一座名为毗那夜迦的山，它既是象头山也是障碍山。山中居住着许多毗那夜迦。他们的王名叫欢喜，带着无量众受大自在天的命令，前往世界制造障碍，试图夺走众生的生气。当时，观自在菩萨心怀大悲，化身为毗那夜迦妇女，前往欢喜王所在之处。

欢喜王见到这位妇女，心生强烈的欲望，试图亲近她。这位妇女以障女之身拒绝了他的亲近。她向欢喜王提出了条件：如果他想真正亲近她，就必须接受佛教，并承诺作为护法守护佛法，不制造障碍，不怀毒心。欢喜王接受了这些条件，并承诺随她学习佛教。于是，这位毗那夜迦女与欢喜王相拥而笑。

在这些故事中，观音菩萨并没有在家里组织兄弟姐妹们开展。相反，她以肉体亲近的方式与佛教的反对者交流，扫除传播佛教的障碍。人间的信仰和僧侣们利用观音的无畏精神，不顾亲缘关系、、道德和逻辑的限制，让神灵为他们的需求服务。观音菩萨的慈悲和智慧为佛教的传播开辟了新的道路，使更多人得以接触并理解佛教的深邃教义。