谈及易中所言的阴阳之道，首先要明确其定位，如天地、日月等。这些元素各自具有独特的地位和功能，它们之间的定位关系也充满了流动与变动的阴阳之分。就像天地之间的气息，一寒一暑；日月之间的运行，一昼一夜。这些都是阴阳之道的生动展现。

在《系辞传》的开篇，便探讨了天地的高低、刚柔、动静以及万物的形象。这些元素定位后，相互激荡、相互作用，产生了雷霆风雨、昼夜寒暑等自然现象。这正是圣人阐述阴阳之道的实在性。阴阳之道在于阐述各种元素的相互作用和相互依存关系。

谈及说卦时，我们先列出八卦的对立之体，再探讨其动态变化和滋润流通的作用。这与系辞传的主旨是一致的。描述了神奇的万物，从自身使用推导出其本体。乾坤作为定位之元素，易在其间运行。若乾坤不存在，易也就无法显现；易若不可见，乾坤也将消失。这说明体用之间的密不可分，人们从未舍实体而空谈虚机。体用之间紧密相连，互为依存。

流行之物不断变化，定位之物则已具备交易于其中。交易是变易的根源。系辞传描述了润运行的过程，强调相互激荡的重要性；说卦则提到动散润的现象，强调相互依存的关系。在阴阳之道中，交易体现了阴中有阳、阳中有阴的互生互济现象。定位是阴阳之道的基石，离开了设定的位置，就无法看到其本质。

周子先谈太极的动静，然后分出阴阳两仪；张子描述太虚的升降飞扬及清浊之分。这两种观点都描绘了混沌初开时的气机不息状态。朱子的解释非常直观，让人感受到阴阳之道的实在性。夫子指出，易中的阴阳应以定位者为本，动、静、消、息都是基于定位而推导出来的。

那么，流行的阴阳与定位的阴阳是否不同呢？实际上，它们并不分离。定位之阴阳既分，在流行之际虽有偏胜之时，但它们始终相依存。例如，天地同流，天主生、地主成，春天的阳气与秋天的阴气便是如此；日月相推，日昱昼、月昱夜，白昼的阳气与夜晚的阴气亦是如此。流行的阴阳源于定位之阴阳，因此我们在谈论阴阳之道时必须遵循其顺序，深入探究其本质。