蒙鸶鹎鸠，一心一意，毫无疑虑。在古老的文献中，它们被温柔地称作鹄鹎，也有版本误作鹄。据《毛诗》传述，鸠即是桔鞠，而《尔雅》则称之为鸶鹬，如同我们常说的布谷鸟。

目足动，这是对所有版本的共同描述。原本写作《日》是不准确的。蒙之说：“目动带来烦恼。”根据《说文》的解释，即目动。陆贾在《西京杂记》中提及，目的人即将得到酒食的恩赐。《太平御览》也引用了蔡邕的《广连珠》，警示我们目耳鸣应引以为戒。

关于“讼龙马上山”，各本虽有“罢马”的差异，但或许是版本间的微妙变化。

小畜之中，宋本未曾提及“所行造德”，这可能是后续添加或遗失的部分，给人以无限的遐想。

谈及谦，当担负之差出现踬跌右足的情况时，宋本中的字词变幻如“担”作“儋”，“差”作“善”，而“跌”作“跌”。在《曲礼》中，郑玄注解了“连步以上”为“重蹉跌也”，描绘了一种跌撞的场景。

豫，意味着民众安心顺从。毛本中的“云从”有一作“存”，宋本则坚定地选择了“存”，与上文的韵律相和谐。

在古老的《大戴礼记》中，记载着陆终氏与鬼方式的缘分，他们共同孕育了六个儿子。其中，第三个儿子名为签，他正是赫赫有名的彭祖。

关于“坎”的诠释，何本描述黄鸟集于枝头，而宋本和翟本则各有解读。我更倾向于何本的“来叶”，它描述的是黄鸟踏着落叶轻盈降临的景象，充满了生机与活力。

曾经有三人寻求橘子，却意外获得了大栗。宋本描述这大栗来自丹穴，象征着富贵与繁荣。而在《魏志》中，记载着东夷韩国出产的巨栗，王逸赋言燕地有巨栗，辛氏《三秦记》也描述了武帝果园中的大栗。可见，富贵与巨栗紧密相关，《汉书货殖传》中的燕秦千树栗正是此象征。

何本中的眵鸡与宋本中的弱鸡，虽有所不同，但都展现了鸡的一种独特美。眵字在《说文》中解释为目伤，与韩愈《短灯檠诗》中的两目眵昏相呼应。当毛本出现眵字时，更贴近下文翅折目盲的描绘。

大壮卦象征着强大的力量。宋本中将“却”解释为“隙”，两者都暗示着一种力量的冲击导致墙的崩溃。这一卦象似乎在诉说着一种不可阻挡的力量和决心。

勇猛的骑士追逐羊群中的迷失者，这一场景被描绘为蹇骑逐羊。在《集韵》二十三魂的记载中，提到了豚、与这一场景的联系。后来又有了骑豚的描述。一次经历中，他们穿越虎庐，失去了羝羊和羔羊。宋本则记录为虎穴中的羝羊的失而复得的故事。

井中的在岐山鸣叫，引来山渊中的鳖的回应。张衡的《应问》中有鼋鸣鳖应的描述。李贤注引《易林》中记载了这一场景的背景：“鸣于岐野，在泉中应声而答。”唐朝时因避讳，常常将渊改为泉。宋本则详细描述了这一场景：“鸟在岐山鸣叫，引来山渊中的龟的回应。”《御览》引用了《淮南子》的话：“烧鼋能致鳖。”原注说明了一个神奇的现象：只要在夜晚烧鼋，鳖就会聚集而来。

艮地的民众面对恶行表现出怯懦的情况被宋本记载为城恶”。据毓崧案，《左式》成八年传中提到晋侯派申公巫臣前往吴国的故事和莒城的恶劣状况的描述与宋本的记载相吻合。“民怯城恶”展现了民众和城防在面临困境时的状态。《易林》中的寇贼大至的描述也与成九年传中关于莒城的描述相吻合进一步描绘了民众溃散