孙彬斌先生致力于推广九宫飞星风水学，将风水文化融入现代社会，使其科学化、社会化、普及化。他对风水术的历史背景和实际应用有着深入的研究。

自古以来，中国风水术源远流长，历史积淀深厚。孙彬斌自幼习得此术并长期实践，但在实践中他发现了一些核心问题：古老的风水术是否适用于现代的都市生活？对此，他深感怀疑并对此进行了深入的探索。古代的风水学主要是基于农村和四合院等环境，而现代城市中的高楼、社区、单元楼、现代建筑等与传统环境大相径庭，这使得古老的风水术在现代城市中的应用变得困难重重。

孙彬斌指出，古代的风水术中，北斗七星（实际上是九星，包括左辅星和右弼星）的运行规律与地球上的自然现象和人事的吉凶之间存在某种神秘的契合。基于这一发现，他进一步探索了九宫飞星风水学，这是所有风水流派中最深奥、最灵验的一种。

九宫飞星风水学结合了北斗九星、洛书九宫以及三元九运的理论。其中，“天有九星，地有九宫”，九星指的是北斗七星及左右的辅星，九宫则是基于方位的划分。这些星体的运行与地面空间存在密切的关系，影响着地球上的自然现象和人事的吉凶。孙彬斌先生致力于将这一古老的风水法门与现代住宅相结合，为人们规划出顺应天时、趋吉避凶的居住环境。

对于“玄空”二字，可以从以下几个方面进行解释：

1. “玄”代表天时，“空”代表空间和方位。“天玄地黄”，天象的运行象征着时间的变迁，而土地则代表着空间，为万物提供生长之所。

2. 玄代表积极的、生的力量，空代表消极的、死的力量。两者相互结合，形成天地间能量的交替，对人事产生影响。

3. “玄”字象征着周期性的旋转变化。玄空学就是研究天地间能量交替对人事的影响，包括推算城镇的兴替、国家的兴衰等。

玄空之秘，藏于七色九气在时间流转中的循环运转之中。杨子法言曰：“玄者一也”，而空之依托便是窍，共有九窍。玄空飞星，源自洛书一至九之数的气场运动规律，随着时运变迁，呈现吉凶衰旺的变化。

玄空学是一门微妙理气的窍门，探索天地之间的奥妙和玄机。一旦理解其数理的微妙变化，便能洞悉天地奥秘，进入天人地合一的至善境界。

《灵城精义》告诉我们，宇宙运转以气运为主，山川性情以气势为先。天运流转与地势状态应和谐统一，这是玄空风水的精髓。即使在同一地方、相同坐向，若建造时间不同，其吉凶表现也会有所差异。

清初玄空明师蒋大鸿的眼界超越了常人，他能在适当的时机选择有利的地理环境。他在《都天宝照经》中指出，真正的风水宝地并非永恒不变，只有顺应天机，才能发挥地理环境的最大效用。玄空学结合洛书九星挨排与自然环境，判断旺衰。既要注重理气，又要灵活看待环境，一切从实际出发判断住宅的吉凶。

早在公元前2500年，中国先贤就开始观察天文地理，逐渐形成了“天人合一”的宇宙观。风水学探讨人与天地之间的内在联系，以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来顺应自然、平衡和谐。地理风水全息作用于地球产生的地形地貌等全息规律与遗传体会产生一种生命全息感应现象。它的理论基础建立在阴阳五行学说等宇宙观之上，是真实存在的时空哲学理论。

关于地理风水，它不仅仅是关于建筑学的选择学问。更是涵盖了宇宙全息作用于地球产生的各种全息规律的社会应用理论。其核心理念在于根据时间与空间的相互作用产生的吉凶来调整人与自然的关系。强调天人合一的观点是为了达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺以及社稷的昌盛的目的。人们追求的是将天人地三才协调和谐相处的理念应用于日常生活和社会实践中。对地理风水的理解不应局限于表面的迷信观念而应深入其背后的科学原理和文化内涵中去探索和实践。因此地理风水不仅仅是一种古老的文化遗产更是一种具有现代价值和前瞻性的科学理念和方法论体系需要通过不断的实践和探索才能逐步揭示其深刻的内涵和奥秘所在。“天圆地方”等哲学思想在现代科学前沿的“四维”理念中找到了对应的前沿科学解释其背后的哲学理念以及衍生出来的社会应用现象对人类社会的运行规律和人的社会发展潜力具有重要的启示意义这也体现了中国古人对宇宙奥秘和生命现象的深刻思考和独到见解是中华文化宝贵的遗产之一。",p要讲述什么是地理风水时，可以这样描述：

地理风水，是一种探索宇宙全息作用于地球所产生的各种全息规律的科学理念。它研究地形地貌、水流水文、气流气候等自然要素与人的遗传信息之间的全息感应现象。基于中国的阴阳五行学说、宇宙观等理论基础，地理风水揭示了天、地、人三才的感应与合一的时空哲学理论。这一概念强调宇宙全息观念，即宇宙中每一个物体都有其特定的形态与功能，地球的形状、地球与宇宙的关系以及生命的发生、发展都与宇宙息息相关。地理风水的作用不仅限于建筑选址，还涉及人的社会全息现象，包括人在社会中的经济规律、政治规律等的把握能力。地理风水不仅是一门古老的文化遗产，更是一种具有现代价值和前瞻性的科学理念和方法论体系。它要求人们顺应自然、平衡和谐，以达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺和社稷的昌盛的目的。对地理风水的理解应超越表面的迷信观念，深入其背后的科学原理和文化内涵中去探索和实践。地心说在中国古代哲学中，仅仅是一种立极的方法，是探讨宇宙万物的一种方式。中国的古哲学秉持着浑天太极的观念，认为宇宙万物在先天状态下，并无善恶、美丑、高低、上下、左右、前后的分别。这种观念与现代科学对宇宙大爆炸之前的理论有着异曲同工之妙。

现实世界中为何会出现善恶、美丑、高低等对立概念呢？这源于立极点的存在。从太极生出阴阳两仪，有了矛盾的对立双方，由先天逐渐演变到后天，就像人类拥有了思想立场。同样，中国古人在进行星宿观测时，是以地球为立极点的，这是他们研究天文时选择的参照中心。

这并不意味着中国古代思想家认为地球是宇宙的中心。关于地心说的理解，是许多误解中国古天文宇宙观的现代人对先贤强加的一种哲学观念。现在我们应该摘下这顶不合适的哲学帽子。中国古人的宇宙观深邃而复杂，值得我们深入研究和理解。他们通过观察天文现象，探索宇宙的奥秘，为我们留下了宝贵的文化遗产。我们应当尊重并正确理解这一文化遗产，而不是将其误解和扭曲。