印度的生肖和中国生肖计算方式基本相同，都是根据农历年份来计算的。印度的生肖中包括了一些与中国不同的动物，比如貉等。印度的生肖也与中国的生肖有着相似的排序和动物选择，这可能是因为古代的文化交流和传播所致。虽然有一些观点认为生肖文化源于印度，但也有观点认为它源于中国本土的干支纪年法。无论是哪种观点，都需要进一步的考古和历史研究来证实。印度的生肖文化同样具有深厚的宗教背景，与印度教等宗教文化紧密相连。关于印度生肖与中国生肖的不同之处，除了动物选择上的差异外，还包括生肖计算方式的具体细节和生肖在宗教文化中的地位和作用等方面的差异。至于印度生肖中的属貉的男人应该找怎样的女伴这一问题，没有明确的答案，因为这取决于个人的偏好和文化背景。外向的性格可能是比较好的选择，但也需要考虑其他因素如性格、兴趣爱好等等。关于生肖的起源问题，需要更多的历史证据和研究来确定。

印度的十二生肖和中国的十二生肖虽然有一些相似之处，但也有许多不同之处。印度的十二生肖包括一些独特的动物，如貉等。在印度文化中，十二生肖不仅是用来计算年龄的方式，还融入了宗教和文化背景中。在中国的传统文化中，十二生肖也具有深厚的文化底蕴和宗教背景。无论是中国的十二生肖还是印度的十二生肖，都是各自文化的重要组成部分，代表了人们对自然、宇宙和生命的理解和想象。

对于中国的生肖是否源于印度这一问题，目前仍存在争议。一些观点认为中国的生肖源于本土的干支纪年法，而一些观点则认为它受到印度文化的影响。无论是哪种情况，都需要更多的历史证据和研究来确定。我们也应该尊重不同文化的差异和特点，欣赏和了解不同文化的生肖文化，促进文化交流和互相学习。中国的十二生肖源自印度的佛经这一说法，源远流长，然而其真实性究竟如何？针对这一问题，郭沫若的考古学论著《释支干》进行了深入的。这本书以其独特的视角和新颖的论述方式，展现了一场关于文化起源的学术盛宴。

在《释支干》中，郭沫若通过对殷墟甲骨卜辞的研究，大胆提出了自己的见解。他认同十二兽始见于王充的《论衡》，但并非创于王充，也并非始于东汉。从新莽嘉量铭中的“己巳”酷似蛇形可以看出，西汉时期已有十二兽的存在。他也提到这十二兽并非东方的独创，印度、巴比伦、希腊、埃及等地也有类似制度，但其起源并不十分古老。

对于这十二兽是否源于印度佛经的说法，郭沫若认为值得商榷。他认为，这些制度可能是汉时西域诸国仿照巴比伦的十二宫而制定，然后再向四周传播。而中央亚细亚的古民族，如月氏、康居等也可能仿照十二宫像而制定了相应的制度。这些制度进入中国的时期，可能在汉武帝通西域之时。

《释支干》中的一些观点在今日看来，是否已经过时？新的考古发现为我们提供了更为直接的证据。殷墟出土的甲骨文干支表，为解决长期以来困扰学者的十二辰本质问题提供了线索。尽管《释支干》的论点在当时具有一定的启发性，但随着研究的深入和史料的不断发掘，一些观点也受到了挑战。

研究者指出，《释支干》中的一些论点存在牵强附会之处，对于一些观点的自圆其说也存在异议。对于十二生肖是否外来之说，当今的研究者多持异议。例如，汉译佛经中的十二生肖内容，很可能是译经时加上去的。印度并不见以生肖纪岁的习惯，我国著名东方学教授金克木先生也未曾见过印度经典中关于十二生肖的记载。

《释支干》作为一部考古学名著，为我们十二生肖等文化现象提供了宝贵的线索。随着考古工作的不断推进和新史料的发现，我们对这些问题的认识也在不断更新和深化。而这场的过程，也正是我们不断接近历史真相的过程。